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美辭泉湧....^_^...好書分享

緒論





我愛詩篇,因為它教我禱告。
我愛詩篇,因為它一直是我心靈的忠實伴侶。
我愛詩篇,因為它引導我一生與神同行。
詩篇使我成長,詩篇使我深深地體會,神是活的,神是美的!我知他活,因為他活在我的生活裡;我知他美,因為他將我一生的遭遇,都變成了美好的經歷,正如古時寫出這些詩篇的聖徒穮一樣。
感謝神,因為他將詩篇放在聖經中賜給了我。

【一】 詩篇的名稱

I. 讚美之書-這名是按『希伯來文 Sepher Tehillim』翻譯而來。此名向我們指出:詩篇乃是人向神讚美的話。這固然是因為希伯來人常用詩篇的話,在聖殿中敬拜讚美神; 然而,從屬靈的經歷言,只要聖徒肯在各種環境中、任何遭遇時,向神發出信心的禱告,畭這些禱告至終必會變成讚美。因為禱告是通天之路,藉著禱告,我們走來 到天上的神面前,他的恩惠與大能可以使我們一切的嘆息、眼淚、疑難化為祝福。故此絕大多數的詩篇都是以歡樂的讚美為結束的。

II . 詩歌-這名是按『希臘文 Psalmoi 』翻譯而來。因為這穮一百五十篇詩,乃是人類向造他的主,內心情感自然的流露。這情感是最真摯、最純潔、也是最神聖、最奧秘的。除了詩篇之外,全部聖經其 餘各卷,都是神藉著萬事萬物向人說話,而詩歌,卻是人藉著萬事萬物向神歌唱。詩篇被安排在全部聖經的中心,這彷彿告訴我們,神把人向他所說的話-無論是長 是短、是歌頌是傾訴、是尋求甚至是埋怨-他都深深藏在心中,都以為寶貝!

【二】 詩篇與一般詩的比較

I.作者不同-一般的詩,完全是人的作品,而詩篇則是神與人合作寫成的。猶太人將舊約的各卷分成三類,即摩西的律法書、先知的書和詩篇,教導我們學習禱告、敬拜和讚美神;也能引領我們信靠和認識耶穌基督,使我們屬靈的生命大得造就。

II .性質不同-一般詩的性質,不外以下幾種特點:

1. 自我為中心,例如:


「山前樹,今人看花昔人墓;
昔人栽花待游宴,
花開墓上人何處?
今年花盡復明年,
今人復為後人憐。」--(趙秉文-金)

「前不見古人,後不見來者,
念天地之悠悠,獨愴然而涕下。」--(陳子昂)

「也想不相思,可免相思苦;
幾番費思量,寧願相思苦。」--(胡適) 

「天既喪我妻,又復喪我子。
兩眼雖未枯,片心將欲死。
雨落入地中,珠沈入海底。
赴海可尋珠,掘地可見水。
唯人歸泉下,萬古知己矣!
撫膺當問誰,憔悴鑑中鬼。」--(書哀:梅堯臣) 

以上這些詩詞,無非是哀憐自己的身世,或是悲感人生的命途,字裡行間浸淫了濃厚的悲哀,空虛和絕望之氣息。我國古詩亦有不少是描寫民間疾苦的,富於同情, 可稱之為人道主義之詩,這些詩篇也無不滿了悲觀的色彩。若是將這些詩與大衛的詩篇相比,大衛之詩(詩篇)的情趣全然不同,完全洋溢著樂觀、勇敢和幸福的感 力。例如大衛的詩篇第二十三篇: 


「耶和華是我的牧者,我必不致缺乏,
他使我躺臥在青草地上,領我在安歇的水邊;
他使我的靈魂甦醒,為自己的名引導我走義路; 
我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害, 
因為你與我同在!
你的杖,你的竿都安慰我。
在我敵人向前,你為我擺設筵席,
你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,
我且要住在耶和華的殿中,直到永遠!」

大衛這首詩所流露的,是何等純潔、安寧、樂觀和幸福的心情。雖然他一生的境遇變幻無常,苦難不斷,卻沒有絲毫徬徨,空虛和灰暗的情意。遇變幻無常,苦難不斷,卻沒有絲毫謗徨,空虛和灰暗的情意。

2. 以大自然為中心

世人寫不少描寫風、花、雪、月等自然景物的詩,然而在這描寫美景的詩裡,多數仍然避免不了謗徨和悲哀的色彩。例如:

「看山看水獨坐,
聽風聽雨高眠;
客來客去日日,
花開花落年年。」--(徐貴)

「月兒彎彎照九洲,
幾家歡樂幾家愁;
幾家歡樂飲美酒,
幾許漂流在外頭。」--(李白)

詩篇中也有不少描寫大自然的詩,其精神欲是光明雄偉,讀後使人大得振奮。例如詩篇二十九篇描寫暴風雨之詩:


「神的眾子阿,你們要將榮耀能力歸給耶和華,
歸給耶和華!
要將耶和華的名所當得榮耀歸給他!
以聖結的妝飾敬拜耶和華。
耶和華的聲音發在水上,
榮耀的神打雷,耶和華打雷在大水之上。
耶和華的聲音大有能力,
耶和華的聲音滿有威嚴。 
耶和華的聲音震破香柏樹, 
耶和華的聲音震碎黎巴嫩的香柏樹!
他也使之跳躍如牛犢,使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。
耶和華的聲音使火焰分岔,
耶和華的聲音震動曠野, 
耶和華的聲音震動加低斯的曠野。 
耶和華的聲音驚動母鹿落胎,樹木也脫落淨光,
凡在他殿中的,都稱說他的榮耀! 
洪水泛濫之時,耶和華坐著為王, 
耶和華坐著為王,直到永遠!
耶和華必賜力量給他的百性,
耶和華必賜平安的福給他的百性。」 

世間也有不少讚揚偉人的詩,有的是為了歌功頌德,有的不過是搖旗吶喊,更有的乃是一種諂媚奉承以求生存的手段而己,因此讀起來,總是很難引起心靈的共嗚。

唯有詩篇是單以神為歌唱的唯一對象,並且詩篇不僅是傅達詩人自已內在的感情,或是人與人之間,人與物之間的感情,他們還把這些情感昇華為與神之間的感情。 一般的詩是平面的,聖經的詩篇卻是立體的,將一切人物與神聯繫起來了;是將有限與無限、暫時的與永遠的結連,因此詩人的情感找到了出路,他們的心靈尋到了 光明,這就是C為什麼詩篇的詩總能賜與讀者盼望、喜樂和能的原因。世人的詩,既然沒有神,當然就沒有指望,所以滿了閉塞、灰心,悲觀的感覺。

【三】詩篇的作者

詩篇作者署名者共一百零一首,計:摩西(1),大衛(73),所羅門(2),亞薩(12),希幔(1),以探(1),可拉的後裔(11);其 他 四十九首為沒有署名的。據猶太人的傳說,這一百五十首詩,是由文士以 斯拉蒐集在一起的。

【四】詩篇的寫作時期

因為詩篇的作者眾多,且分屬於不同時代的人物,所以其寫作時代也
大約在主前一千五百年至主前四百五十年之間。 

【五】詩篇的要旨 

讀了詩篇,能使我們有兩個保貴的認識:

I.基督是我們的詩歌-所有詩篇都有以下兩個特點:

1.主是我們歌唱的對象和內容--正如詩篇一百十八篇所說:耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救」。沒有主,就沒有詩歌;有主的人,縱使在患難中,也是歡歡喜喜的。

2.聖徒在禱告中看見主時,就會唱歌--禱告是聖徒最大的福份和權利我們外有挫折艱難,內有軟弱失敗時,「到施恩的寶座前,得憐恤、蒙恩惠,作隨時的幫助」。所以許多的詩篇都是以哀求為始,以歌唱為終。其心情轉變的關鍵,乃是在禱告中看見了主。

大衛的詩篇第二十七篇,正是一個很好的說明:「因為我遭遇患難,他必暗暗地保守我。在他的亭子裡,把我藏在他帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。現在我得以昂首,高個四面的仇敵。我要在他的帳幕裡歡然獻祭。我要唱詩,歌頌耶和華」。

Ⅱ.聖徒的一生是一首詩歌 -有人以為,人生乃為了享樂,因此一生所的,不外是佳餚美酒、華廈美服。他們從不曾想過靈魂和永恆的事,這是一種飯囊酒袋的人生觀。

又有人以為,人生滿了痛苦,生不由我,苦不饒我,死不放我,人生在世實在是一個無可奈何的悲慘經歷。他們完全不注意天上有一位全能慈愛的神,他能變苦難為祝福,這是一種墳墓式的人生觀。

這兩種人對人生的看法雖是不同,但是他們臨到人生終點時的表現卻是完全相同,就是:二行眼淚,一聲嘆息。

我們基督徒卻認為,人生是一首詩歌。他既不醉生夢死,也不悲觀厭世。他知道人生在世乃是一段旅程!這個世界不是他的目的地。他活在這世上不是漫無目的的, 乃是為了靈魂的鍛鍊和信仰真理的學習,以及負有神的使命需要去完成。在他看來,人生所有的享受和幸福,不過是人生旅途上的半路涼亭,供我們休息之後,可以 身心愉快,再直奔前程;而我們人生所有的痛苦和打擊,不過是從神而來的使者,為我們除去所背負的多餘重擔,好使我們輕裝簡從,快馬加鞭,奔向標竿。因此基 督徒的人生是積極的。我們本身雖是有限,但是我們卻是與無限緊緊地相連;我們雖其微小,但是我們的為人卻可以偉大,地上的繁華不能迷醉我們,人間的痛苦和 打擊也不能嚇到我們。我們是一生學習!一生追求!一生前進!

基督徒的心好比一張琴,他的一生,乃是神藉著萬物萬事撥動了他的心弦所發出來的音樂。這是一首美妙的生命詩歌。所以大衛說:「我要一生一世向耶和華唱詩,我還活著的時候,要向我神歌頌」。
整部詩篇,開始是論一個有福的人,末了是論一個唱詩的人。這便是基督徒在地的經歷。


【六】詩篇的標題說明

Ⅰ.指曲調言

1.朝鹿(詩22),亦可譯作清晨的鼓勵和幫助,是一種普通民歌。

2.休要毀壞(詩57、59、75),是希伯來的一種流行曲,由摩
西時代所傳下來的。

3.女音(詩46),原文意「童女」。

4.遠方無聲鴿(詩56),這是一種哀怨的曲調。 

5.麻哈拉(與麻哈拉利暗俄同,詩53、88),這是一種跳舞的曲子。有人認為這就是大衛跳舞迎接約櫃時所唱的曲子。 

6.慕拉便(詩9),含不死之意,是一悲哀之曲。

7.流離歌(詩7),是一種短調,哈巴谷所作的詩歌也是用此調。

8.百合花(詩45、69、80),是一種幽雅之曲,又是愛歌或婚禮進行曲。

9.第八(詩6、12),是一種男低音的調子。 

10.金詩(詩16),這是當時最動人的調子。


Ⅱ.指樂器言

1. 絲絃的樂器(詩4、6、54)。

2.吹的樂器(詩5)。

3.迦特的樂器(詩8)。


Ⅲ.指性質言

1. 訓誨詩:共十三篇,是供學校中教導用之詩。

2. 上行之詩:從120至134篇共十五篇。是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。大約在他們出門啟行時唱第120篇;行抵橄欖山,遙見耶路 撒冷時,唱詩第125篇;當全家抵達耶路撒冷時,唱詩第128篇,而祭司們夜間守更時,唱詩第134篇。

3. 祈禱詩(詩17、86篇等)。

4. 記念詩(詩38、70篇)。

5. 稱謝詩(詩100篇)為感謝獻祭時所唱。

【七】.詩篇的效用

詩篇實際的效用既廣泛又深邃。玆歸納為以下三個方面:

Ⅰ.敬拜的啟迪

基督徒的聚會,除了聽道之外,敬拜應當也是重要的內容之一環。主曰聚會更當如此。所以詩篇第一百篇說:「當稱謝進入他的門,當讚臭美進入他的院」;在新約 的時代,保羅也說:「用詩章、頌詞、靈歌、被此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」(西三16)。如何能喚醒會眾敬拜的靈?在聚會時齊聲誦讀一篇詩,便是 一個最好的辦法。若是負責聚會的主席,事先能以敬虔的心反覆誦讀和思想一篇詩,使自己的心深受感動,以熱情和親切的禱告和感謝揭開聚會的序幕,就會更加容 易帶領會眾,進入對神的活潑敬拜之中。

所以無論是舊約時代的猶太人,或是新約時代的初期教會,誦讀或歌唱詩篇,都是聚會的一個重要內容。古代教會有一段時期甚至規定,在教會工作的人,必須能背誦全部詩篇才為合格。

Ⅱ.心靈的伴侶

人生的遭遇變幻莫測,以致使我們的心靈感觸萬端。我們需要吐露內心的感覺,我們更頒望心靈的同情。可是令我們煩惱痛苦的是,我們常是無法形容自已的心情, 常有「有口難言」的痛苦;也常有無人了解同情的悲哀。但是感謝神,他的靈藉著古時的信徒,將人生百般的經歷和感觸,化為靈交的詩篇賜給我們。可以說,世界 上簡直沒有一種情感,如憂愁、痛苦、恐懼、懷疑、懸念、憧憬、失敗……是未曾陳述在詩篇之中。所以我們讀詩篇有十分親切的感覺。古人藉詩篇所發出來的嘆 息、呻吟、懺悔、哀訴,都能深深地扣動謖我們的心弦,激起謖我們的共鳴,使我們如獲知音摯友,心靈大得安慰。以致我們可以從沮喪中得到鼓舞,出黑暗入光 明,跌倒了再爬起,由憂傷變快樂,離罪污得結淨!詩篇給我們心靈的益處是無可估計的。

Ⅲ.祈禱的良助

我儕信徒在屬靈生活上,常有兩種缺欠,其一,就是忽視禱告;其二,就是願意禱告,卻不知如何禱告。這兩個缺欠,多讀詩篇便可以得到更正。詩篇共150首, 是聖經六十六卷中篇幅最多的一卷,可見神是何等重視人的禱告,他不厭煩人的話多--最長的一章聖經是詩篇第119篇 ;他也不忽視人的片言隻語--最短的一章聖經也在詩篇內,即117篇。人憑著信心到他面前來所說的話,或長或短,或歌頌或訴苦,或感恩或是甚至抱怨,他都 仔細垂聽,並且一一存記在心,又將它們保存在聖經之中。難怪詩人稱神是:「那聽禱告的(O Thou that Hearst prayer)」(詩65:2)。神既如此喜觀並重視我們的禱告,豈不使我們的心大受激勵?「我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前,為要得憐恤、蒙恩惠作隨 時的幫助」(來4:16)。

再者,在這一百五十篇詩中,我們可以找到與我們生活各種經歷相似的詩,熟讀這些詩,我們不單獲得了最美的禱告言詞,並且往往也會心裡火熱起來,因為那感動昔日聖徒的靈,也照樣感動我們。
我們讀了詩篇,便能領悟禱告實在是神給他兒女最大的權利,並且又是神在他兒女心中作工的時機。我們還可以看見一些詩篇,在人向神傾訴的當時,突然出現幾句 從神而來的話(參看詩32:1-7和8-11,其語氣完全不同;又如46:9-10等等)。禱告是人的心門向天敞開,同時也常看見天上的恩門大開,將神的 恩惠傾倒下來。


Ⅳ.基督的見証

耶穌曾親自對門徒說:「摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話,都要應驗」(路24:44)。可見,詩篇重要目的之一, 

一. 基督的客觀介紹--詩篇像舊約聖經中的律法書和先知書一 樣,滿了關於基督的預言,例如: 

第二篇預言他是神的兒子,又是得勝的王。 

第八篇預言他的人性,是管理神所造之萬物的主。

第四十篇預言他的降生(6-8節。

第四十五篇預言他是大有榮耀權柄的新郎。

第一百一十篇預言他是永遠的大祭司。

此外,還有不少詩篇是預言耶穌的限於篇幅,在此不予詳述。
二.基督的主觀經歷描繪--詩篇既是與人有十分密切的關係,所以詩篇預言基督,也著重描寫基督的內心活動,這就是本書的一大特色。

例如,四福音(馬太、馬可、路加、約翰)曾記載了主耶穌被釘十字架時的情景,這些細節與先知書和律法書中的預言吻合;但是,當主耶穌被釘在十字架上時,他 的內心活動是怎樣的呢?這一點在是在律法書和先知書,甚至是新約的四福音都很少觸及的。但是詩篇都很生動地描寫在我們眼前(如詩篇第22篇)。因此,若是 我們讀四福音書有關主被釘十架的事實時,也能同時讀讀詩篇22篇,就能更深的了解十字架的苦難,便會更加體會主的恩愛是何等深厚了。

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